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北武当庙，位于今宁夏北部石嘴山市大武口区贺兰山东麓九泉口（俗称韭菜沟），这里三面环山，东临银川平原，地处贺兰山北端支脉，享有“西夏名兰、山林古刹”的美誉。2005年9月被公布为宁夏回族自治区重点文物保护单位。

据《新修北武当庙碑》记载：北武当庙，始建于康熙四十年（1701年），因供奉真武大帝石像，故称之为“武当庙”，加一“北”字，是为了区别湖北十堰的“武当庙”。清道光四年（1824年），时任平罗县知县的徐保宇为筛选平罗“八景”，走遍全县山川，经过实地勘察，最终确定了平罗“八景”，其中一景名曰“北寺清泉”，就是描写北武当庙景观的。据《道光平罗纪略》记载：“北寺清泉在北武当寺，有泉三道，自地溢出，水清且冽。”需要说明的是清雍正二年（1724年）平罗置县，当时的县域面积较大，就包括今天石嘴山市所在的地区。徐保字主持编纂的《道光平罗纪略》及后来张梯主持编纂的《道光续增平罗纪略》中就录有当地官员和文士的诗作数首，即《道光平罗纪略》卷八“艺文”中蒋延禄的《北寺清泉》一首，《道光续增平罗纪略》卷五“艺文”中张梯、郭鸿熙、王以晋的同题诗《佛寺香泉》各一首。

蒋延禄的《北寺清泉》是一首七绝：

风回溪涧响泠泠，闲倚僧寮洗耳听。

不见飞来峰落翠，置身恍在冷泉亭。

蒋延禄，清道光年间平罗当地的文人，生平事迹不详，县志中留有平罗“八景”诗作数首。该诗紧紧围绕寺院及其周边风景展开，以“泠泠”之泉在风中回响起句，泉水流溪，甚感旷古悠远，营造出一种空寂清冷的意象。宋代陆游有诗《贫居》形容“僧寮”的简单：“囊空如客路，屋窄似僧寮。”清代黄宗羲也有文《申自然传》如此比喻：“居无定所，野店僧寮，匡床布被之外，更无长物。”诗的二三句作者在“听泉观景”，心中期望有“飞来峰”一座在此“造化”，实际却并未见到峰来“落翠”，而自身竟恍如置身在“冷泉”边的亭子上。“飞来峰”也罢，自己“置身”也罢，只是某种“缘由”和寄托而已，以“冷泉”而濯内心，既写景又寓情，足显空灵。

张梯的《佛寺香泉》是一首七言诗：

爽气西腾佛座前，慈云宝月近诸天。

暗弹杨柳枝头露，滴作山僧煮茗泉。

井满山城不可尝，此中清冽有余香。

挈瓶余欲连朝取，调水符应问梵王。

张梯（1778年—1853年）字云阶、号㶊园，清河南鹿邑（今河南鹿邑县）王皮溜集人，道光二十一年至二十四年（1841年—1844年）任平罗县知县。张梯在知县任上虽只有三年时间，但重风俗，做了许多有益的事情，特别是重修又新书院和养济院等善举，深得乡民赞誉。他在告老还乡前夕，在徐保宇修订的《道光平罗纪略》基础上，主持续编了五卷《道光续增平罗纪略》，留下了宝贵的地方历史资料。其后任知县的郭鸿熙为《道光续增平罗纪略》作序，并在序文中称赞张梯：“今读张㶊园先生的《纪略》，并取阮邻（徐保宇）修志参阅之，而叹其相互发明也”。由前后两任知县修撰的志书后补前纪，相得益彰，传为佳话。正是由于张梯的进一步考据，才将“北寺清泉”改为“佛寺香泉”，使之更为确切恰当并且充满了十足的“诗情画意”。这首诗不像蒋延禄的诗作冷峻而暗含禅机，在描写佛寺的同时，对“香泉”的功用及影响给予了宣介。泉有“余香”，人们取用不分昼夜，已经把泉水当作了护命的“水符”，显然有夸大其词之嫌。

王以晋的《佛寺香泉》是一首七绝：

近山遍有白云迎，入寺凝神听磬声。

妙有甘泉供客饮，尘心涤尽道心清。

王以晋，清陕西咸宁（今陕西西安）人。清道光二十一年（1841年）任平罗县儒学训导。这首诗写的清新自然，也容易理解，尤其是三四句，以“妙有”喻泉，更深一境；“尘心涤尽”而“道心清”静，意蕴致远，颇可回味。

郭鸿熙的《佛寺香泉》也是一首七绝：

古寺三间老树阴，萧然风趣在山林。

我来先掬清泉饮，为证冰壶一片心。

郭鸿熙，清代安徽全椒（今安徽全椒县）人，道光二十四年（1844年）任平罗县知县。他的这首诗看似平淡，却蕴藏“一片冰心”，“先掬清泉”以明志，表明了他为官一方的高洁志向，意趣雅致，境界全出。

北武当庙古木环绕，清泉涌流，颇得气象。所以清人也重在歌咏它的风光景色，以“佛寺香泉”这一独特景观为题赋诗赞美，文化意义不限于当时，更为后世所珍视。现在，文旅融合，北武当庙已成为宁夏北部热点旅游目的地之一，遗存在这里的诗作，包括对联、碑刻、石像、传说以及其他文物古迹等等都构成了这一地区历史文化的重要元素，必将吸引更多的游人来此寻奇探幽，在感受岁月沧桑，领略自然景观中，如果能够进一步认识到北武当庙独具一格的文化内涵，那“香泉”也许会真正流入人的内心。