张 嵩

在历史上的宁夏境内，作为本土宗教的道教在民间有着重要影响。宁夏道教最早见诸于史料的是1081年,即北宋神宗元丰四年，西夏惠宗大安七年。南宋历史学家、目录学家李焘在《续资治通鉴长编》中记载：1081年宋军大举进攻西夏西平府（灵州）时，城中居民四处逃散，“灵州城中惟僧道数百人”。由此可见，在佛教兴盛的西夏，道教也是存在的。另外，在内蒙古自治区额济纳旗黑水城出土的西夏文物中发现有宋人吕惠卿的《庄子解》残卷，表明被道教奉为神圣的老庄思想在西夏统治时期也是受到重视的。《续资治通鉴长编》中的短短数字信息，是目前所能见到的最早关于宁夏境内道教的记载。或许，道教在宁夏的传播时间可能更早，惜无文字性资料佐证。自西夏至明清，宁夏境内所建道观寺庙为数不少，除了进行宗教活动以外，一些历经数百年依然存在的道观寺庙逐渐成为名胜古迹，所承载的文化内涵为喜好历史的人们所追寻探访并留下文字方面的感怀。宁夏中卫的老君台即是一处历史上著名的道教胜地并有当地诗人留下来的诗作。据《乾隆中卫县志》记载：“老君台山，在古水（今中卫市沙坡头区常乐镇冰沟）东，三面山相环抱，旧有老君庙，故云”。老君台是由老君庙演变而来的，早在清代之前就已存在。从现有的资料来看，老君台自建成以来，饱经岁月沧桑，屡遇兵燹火灾及地震风蚀之祸，殿宇数次毁坏，文物频遭损失，十年动乱中，庙宇建筑连同观外古塔更是毁于一旦，几成荒墟。20世纪90年代老君台在原址上恢复重建，并将临近的太清山宏佛寺一并纳入老君台道观范围之内，重新命名为“太清山老君台全真观”。重建后的老君台庄严肃穆，恢宏如旧，往日气象犹存，更加闻名遐迩，一年四季到访者络绎不绝。

清代的老君台因位于地势独特的兴隆山上，三面环山，一台独立，自然风光秀美，环境古朴幽静，既是宗教场所又是游赏观光的风景名胜之地。清康熙年间贡生、中卫当地文人李若樾就为此写有一首《老君台》的七律：

参差观宇白云隈，翠绕千岩抱野台。

柱下元言何处贮，洞中丹灶几时开。

古碑字断沉苍藓，野鹤情闲倚碧苔。

欲向函关瞻紫气，先从此地问蓬莱。

这首诗出自《道光续修中卫县志》卷十“艺文编·铭诗”。当时的老君台是宁夏境内最大的道教胜地，殿宇壮观，气势非凡。李若樾的诗真实记录了当时老君台的雄伟景象：只见高低错落的道观殿宇建造在山峦弯曲的地方，这里处处飘着白色云朵；苍翠的草木环绕在众多的岩石周围簇拥着一座居于旷野的山台。道观大殿廊柱下不晓得在何处储藏着道家经典；而山洞中炼丹的炉灶又不知几时能够开炉。早年建造道场的碑石已经断裂在了苍藓之中；来往的野鹤悠闲站立于青苔之上。如果想要向着函谷关瞻望祥瑞之气；应该先从这里问询神山到底在哪里。

诗以富有意境而优美简洁的语言描绘了诗人在老君台所见到的情形及由此引发的联想。起始两句描写老君台道观建筑群所在的位置及其恢弘景象；三四句以元言、丹灶等道家特有用语表明这里是一处很有特点的道教场所。元言，即玄言，指老庄言论和道家的思想。清代康熙皇帝名玄烨，道家为避皇帝名讳而改“玄”为“元”。五六句则笔锋一转，道出了老君台的沧桑衰落，突显了时间的流转和世事的变迁。“古碑字断沉苍藓”一句可以推测出老君台创建年代已经很久远了。1990年这里重修时，从旧址地基下挖出似卦形摆放的汉唐古币500余枚，或可证实“汉建唐修”之说。结尾两句重点突出了老君台的地位和影响，以“蓬莱”反喻此处也是道家仙地，表达了诗人对老庄智慧及道学思想的敬仰和思考。

老君台所在的今中卫市沙坡头区常乐镇，历史也十分悠久，东汉时就在此设置有沿河亭障麦田城，明置古水营、常乐二堡城，清末为常乐堡，常乐寓意“平安长乐”之意。老君台建造于此自有其文化根基。

老君，又称“太上老君”，是道教对老子的神化称呼。国内有许多以“老君”为名称的道观、道山或造像，著名的有老子故里河南省鹿邑县的老君台，该台始建于唐代，距今已有1200多年的历史。这座老君台因位于“老君”的家乡，知名度自然很高。再如位于河南省洛阳市栾川县城东南3千米处的老君山，西周时期，传说因老子曾到此归隐修炼，后被唐太宗赐封为老君山。还有福建泉州清源山南麓老君坐像所在的老君岩，名气也很大。老君台、老君山、老君岩既是宗教场所，又是名胜之地，古往今来造访者络绎不绝，留下的诗篇华章很多，也从一个侧面反映了道教文化在中华大地上有着广泛的传播力和附着力。而地处西北偏僻一隅的中卫能够深受其影响，足以说明本土宗教文化的根脉是相通的，道教在民间的地位更是不容小觑。

在宁夏境内现存比较有名的道观寺庙还有中卫的保安寺（儒释道三教合一）、龙宫庙，海原的天都山道观，平罗的玉皇阁，固原的泰岳宫，石嘴山的北武当山庙等等，而以“太上老君”直接命名的就中卫老君台一处，独显其“道德真源”，加之古代诗人留有诗作对其进行歌咏，实属难得，个中自有其浓郁的文化意味。