张 嵩
位于宁夏中南部的海原县在历史上一度为西夏所占领。西夏奉佛教为国教，在其统治期间大肆兴建寺院庙宇，海原县境内除了著名的灵光寺外，还有东山寺、西山寺（金牛寺、老爷寺、荣光寺）、高台寺以及青龙寺、庙山寺等。
东山寺，《乾隆盐茶厅志》记载：“东岳古寺在海城东里许，创自何代，邈不可考。虽殿廷剥落，朱户尘封，而赫濯声灵，宛然如在。左右悬钟，每过风月，朝夕似梦觉醒，余音继续凄清，令人神肖，较之江上琵琶，殊有雅俗之别。”由此可知，东山寺至清乾隆年间就已经衰败，其建寺年代应在宋夏时期，但已经很久远了，而威严显赫之貌仍在，殿阁中的悬钟，风朝雨夕，余音断续，令人生今昔之感，遂成当时海城一景。乾隆九年（1744年）任盐茶厅同知，后由固原州移驻海城并修筑城池、建立衙署，颇有政声的朱亨衍就作有一首七律《古寺疏钟》，真实描述了东山寺败落荒芜的状况：
古殿荒台尽棘丛，何来钟韵到城东。
凄凉夜逐凄凉月，断续声随断续风。
旅客乍闻悲饭后，蓬闺频听泣宵中。
我无木铎徇浇俗，正藉西山一片铜。
诗作出自《乾隆盐茶厅志》第十八卷“艺文”。作者通过对寺里“钟韵”的渲染，东山寺的苍凉景象尽现诗中。最后作者也发出了感慨之声：我手中虽然没有宣扬教化人的“木铎”以面对浮薄的社会习俗，正好藉借西山的铜钟来表达我的心愿。由朱亨衍始一直到清末，海城八景中的“古寺疏钟”就沿此相传，再无变化，尽管衰败日趋严重，而人们只把它作为一种精神文化上的安慰，与实际意义并无过大关联，从此后几任官员的诗中就可以看出。
朱美燮的《古寺疏钟》：
何处钟声起，飞空渡水涯。
敲沉边塞月，撞散晓天霞。
乡梦回千里，尘心醒万家。
隔城听断续，霜叶落如花。
陈廷珍的《古寺疏钟》：
古寺荒疏不计年，梵钟犹自挂楼边。
九州错铸成陈迹，五夜声敲谢世缘。
断续余音惊旅梦，凄凉往事向高禅。
绕梁不绝浑如诉，应悟民生解倒悬。
这两首诗均出自于《光绪海城县志》第十卷“艺文志”。从诗意来看，更多的手法是意象，对“物”的描写基本一致，但各有寄思。前者如“乡梦回千里，尘心醒万家。”既有怀乡之深情，更有以“尘心”唤醒“万家”之用意，自成境界。后者诗的结句站位则更高，“绕梁不绝浑如诉，应悟民生解倒悬。”钟响如诉，倾情民生，“悟道”深刻，这对一个封建时代的县学训导来说十分难得。
西山寺，又称天都山石窟寺，民间传说在此山曾出现过金牛，亦称金牛寺。在历史上还被称为老爷寺、荣光寺等等，名目繁多。天都山亦称西华山，位于海原县西安州古城西十五里，从山口循沟进入约五里，便可看见一座古刹及几处石窟，这就是天都山石窟寺。天都山石窟开凿于宋夏时期并建有寺院，明清时称作西山寺，主要以寺所处的方位（西华山）而言。始以道教为主，后融入佛儒诸教。历代都有修缮，因地处群山环抱之中，峰岩峻秀，树木苍翠，清泉流注，殿宇错落，逐渐成为名胜之地。朱亨衍有《春日游西山寺》一诗，既述其春日悠闲游山访幽之趣，也在诗里隐含了“逃禅”之意，细品之下颇有深味：
又见兹山佛日晖，偶移履齿扣禅扉。
洞中伏虎当头卧，天际闲云伴鸟飞。
祗树未花施问种，炉香初热已沾衣。
故园已有逃禅地，笑指星文愧少微。
诗作出自《乾隆盐茶厅志》第十八卷“艺文”。另外，描写“西山”景色的诗作还有乾嘉间诗人潘炤的《西岭积雪》及后来的海城知县朱美燮、杨金庚和训导陈廷珍等人的同题诗《西山积雪》，作的都是“八景”诗的内容，与寺无关，在此不述。天都山石窟寺在数百年岁月的沧桑变迭中屡遭劫难，曾多次毁于战火与地震。近年来，石窟群又重新塑像修复，香火旺盛，每年农历四月初八都要举行盛大的庙会，善男信女纷纷来此朝山，寄托向往。
在今海原县海城镇高台寺村有一处2018年发现的西夏佛塔遗址，这就是西夏时期建造的“高台寺”遗址，不知毁于何时，地方史料没有记载。在《乾隆盐茶厅志》第十八卷“艺文”中除了朱亨衍的诗作《过高台寺》外，神秘的“高台寺”再未见诸于史籍。高台寺村的这座佛塔遗址地势较高，据此推测当年塔存之时，若是登高便可俯瞰整个西安州的州城。塔基上面西夏形制的瓦砾四处散落，经仔细辨认，可依稀看出佛塔和两侧厢房遗址的痕迹。朱亨衍的《过高台寺》是一首五律：
四面风尘绝，孤台殿宇摧。
地闲云欲宿，僧定客偏来。
香积灯为火，村醪碗作杯。
冷宦宜静境，驻马一徘徊。
当年朱亨衍来到“高台寺”时，已经是孤台殿摧，地闲云宿，寺院不存的残破情景。诗里倒是写了很有“田园”特色的一句：“村醪碗作杯”，倍感亲近。作者也借诗自嘲，作为不是“肥缺”的冷官，平日里没有多少事情，在此驻马徘徊，聊以自慰，似有官场失落之意。不管怎么说，却为后世留下了一首关于“高台寺”的诗作，两百多年后竟唤醒了人们对“高台寺”的一份记忆，自然也就凸显了诗的文化“力量”。
在整个西夏统治时期，在其占据的土地上有案可稽的“高台寺”一共有三处，分别位于今甘肃省高台县、宁夏银川市兴庆区东郊高台寺街道及海原县海城镇高台寺村，唯有海原县的“高台寺”今日尚有遗迹可寻。