张 嵩

在清代平罗“八景”中有一景“虎洞归云”，当时贺兰山中是否真有老虎出没，把山洞作为藏身之处，也未必。因为这是一道自然景观，与老虎并无多大关系。“虎洞”，即白虎洞，也叫白龙洞。据清《道光平罗纪略》记载：“白虎洞在县西，连亘贺兰。”当时这里属于平罗县管辖，现在已经划归石嘴山市惠农区红果子镇。所谓的白虎洞，远远看去就像一个大勺挂在贺兰山的半山腰上，近看则是流水侵蚀而形成的一个天然隧洞，形似虎口。洞内有许多林立的石块，姿态各异，奇形怪状，洞顶流泉飞瀑，景象十分壮观，加之周围山峰由白色的石英石构成，在阳光照耀下发出白色的光芒，故被古人称之为白虎洞。此洞所处山势高险，常有白云缭绕，雾霭氤氲，山岫吞云吐雾，如同人间仙境一般，堪称奇景。清道光年间被文人概括为具有诗情画意的四个字“虎洞归云”，列为平罗“八景”之一。随着声名传播，久而久之也产生了许多动人的美好传说，在当地民间流传，使“虎洞归云”蒙上了一层神秘色彩。1984年9月出刊的《石嘴山文史资料》第三辑载有一篇丁一波先生所写的文章《白虎洞诗文及其传说》，其中就有这样的描述：“关于白虎洞，民间的传说更多。有的说白虎洞是天神安排在人间的龙宫，里面住着雷神和喷云吐雾的白虎。每当白虎完成任务之后，雷神就将白虎唤回洞中待命。”白虎性情温顺，为民造福，被视为“美好”的象征，这可能与贺兰山一带天不降雨、长期干旱有关。而传说只不过是人们的一种美好愿景罢了。与白虎洞相关的传说还有许多，喜欢的人还可以去查阅当地的方志或文史资料一探究竟。既然将此列为一景，按惯例就会有官员文士来作诗描述咏唱，以抒其况。清《道光平罗纪略》卷八“艺文”中就录有蒋延禄的《虎洞归云》一首；《道光续增平罗纪略》卷五“艺文”中亦载有张梯、王以晋、郭鸿熙的同题诗作《虎洞归云》。

先来看蒋延禄眼中的《虎洞归云》：

天然邃洞此中开，云锦谁家幅幅裁。

我已无心空出岫，何年彭泽赋归来？

诗作的大意是“天然邃洞”开在贺兰山中，是谁家美丽的“云锦”一片一片地围聚在“邃洞”的周边？见此美景，诗人还融入了归隐田园的晋代大诗人陶渊明《归去来兮辞·并序》中的句子“云无心以出岫”，融境为用，境界空明。同时又借用南宋诗人韩淲《九日无菊月半后始有市者》中的诗句“彭泽赋归来”，借喻归隐之意，藉以表露心迹。实则也是赞美“虎洞归云”的景象如同“桃花源”一样美好，而使人流连忘返。

再来看张梯是如何描述《虎洞归云》的：

一

一片行云别楚台，又经西塞入山隈。

诘朝如沛桑田鱼，会看从龙出洞来。

二

山川一带放新晴，润物功能顷刻成。

愧我不同云出岫，遍施霖雨慰苍生。

张梯的这两首诗颇有寄怀之意。虽然前面的铺叙及喻象过多，但景色描写还是十分成功，一种美好而愉悦心情的惬意感受。“山川一带放新晴，润物功能顷刻成”，犹如画面，美感十足。整个诗作最终皆融入了“愧我不同云出岫，遍施霖雨慰苍生”的寓情之中，让人感慨诗中所包含的“民本”思想，也很好地表现出了诗人忧民为民和为百姓着想的一腔情怀，使诗的意境更上了一个层次。

王以晋对《虎洞归云》的表述则与神话相关：

玉诏曾颁白帝宫，为霖敕奏雨师功。

功成又召嘘风虎，吹送残云入洞中。

诗作想象极其丰富，通过一系列“奇是妙想”的描述，使“虎洞”的来历顿感神秘，设境布景，营造气氛，烘托出了这一景观的幽静深奥之美。读该诗有一种如读神话故事的感觉，容易触发联想。诗作从不同的角度对“虎洞归云”进行了文学展现，艺术的构想力比较突出。

郭鸿熙的《虎洞归云》写实性、文学性很强：

虎迹已随荒草没，岭头犹见白云飞。

山灵着意留云住，未许云行竟不归。

“虎迹”不寻，唯见白云。作者也知道“虎”是幻化而来的，是形象化的比喻，白云在岭头“飞渡”确是自然之态。“云”在这里时常“出演”，是山野中的主角。所以作者后三句中都重点描写了一个“云”字，层层递进，以无形的“山灵”为意象，使云长住，“虎洞归云”就是云的归宿，如此，它还能到哪里去呢。进一步阐发了“虎洞”与“归云”依赖互存关系。诗意演绎符合逻辑，让景色着彩，使景致更美。

“虎洞归云”毕竟是清代平罗县境内的一道景观，有着一定的地域局限性，随着时间的推移，这一白云缭绕的神奇“虎洞”似乎已是“声渐不闻音渐悄”了。按理来说自然之景是难以“消隐”的，既然志书记载在案，何不趁着文旅融合做进一步的开发探究。问题可能没有那么简单，一来虎洞或已发生了很大变化，加上地偏山险，意义不大；二来清代的文人或有夸张之嫌，经过文学加工将其列为一景，实际可能并没有什么大的“奇观”存在。不论如何，若能目睹，方可知其表里，期待着有朝一日能去实地见识一下古人笔下“虎洞归云”的真实面貌，或许会有意想不到的收获。