张 嵩

明清时期，许多地方史料在“艺文”“词翰”编中都有当时官员、文人描写宗教场所的诗文记载。其实，这些场所在他们眼里已不单单是举行宗教活动的地方，更多的则是一种历史文化景观，是追思怀远、寄托情怀、抒发感慨的对象。在留存下来的大部分诗词中宗教色彩反而是很淡的。如明代朱秩炅的《高台寺八咏》、杨郁的《石空古寺》、杨守礼的《游承天寺》、孟霦的《游黑宝塔寺》，清代刘芳猷的《雨余登无量台》、李若樾的《老君台》、朱亨衍的《重游灵光寺》、黄恩锡的《朝发白马寺》等等，多是抒写山光景色，而无香火缭绕。这些诗只是以佛家寺院为意象，说明自北魏隋唐以降，佛教在宁夏还是比较兴盛的，佛寺林立，历朝历代都有遗存的文物古迹可寻。历史上写佛教寺院的诗多，而写其他宗教寺观的却不多见。凡事都有例外，在明代就有以道观为题而作的诗，这里列举两首，一首是见于《弘治宁夏新志》卷八“杂咏类”所载明初金幼孜的《游三清观》，另一首也是《弘治宁夏新志》卷八“杂咏类”所载明庆王府仪宾路升所作的《三清观闲步》。

金幼孜的《游三清观》是一首七律：

乘闲偶过三清观，幽绝都无尘俗情。

入门喜见青松色，绕户还闻流水声。

鹿过瑶台秋草合，鹤归幽径晚烟生。

可是道人偏爱客，焚香还与坐吹笙。

金幼孜是什么人，先来看一看《万历朔方新志》卷二“国朝行边”对他的记载：“金幼孜，太子太保、礼部尚书兼武英殿大学士。永乐间，持节使庆府，遍历幽胜，多所题咏，耆旧尚能道其事。”原来金幼孜是朝廷重臣，受皇帝委派曾到宁夏册封庆王府中安化郡王和真宁郡王的王妃。查阅《明史》卷一百四十七·列传第三十五金幼孜条：“三年持节宁夏，册庆府郡王妃。所过询兵民疾苦，还奏之。帝嘉纳焉。”“三年”指的是明宣宗宣德三年，即1428年，而不是永乐年间。朝廷权高位重的辅弼大臣到宁夏来是一件大事，自然受到很高的礼遇，公干之余，遍游宁夏山水，加之他又很有文采，是一位诗人，所到之处多有题咏，许多年后还被人们所津津乐道。这从他遗留下来的《将至宁夏望见贺兰山》《至宁夏》《九日宴丽景园》《出郊观猎贺兰山》等诗作就可得到印证。《游三清观》这首诗记录了宁夏三清观当时的真实景象：地处幽静，了无俗尘；松树掩映，流水潺潺；瑶台布满秋草，小径轻起烟岚，竟有几分仙界的味道。道人焚香吹笙，当是迎接他这位尊贵的“客官”。诗作娓娓道来，仿佛在徐徐展开一幅悠闲自在的画图，描摹出了道家的清静自然。

再看另外一首路升的七律诗作《三清观闲步》：

化人灵景塞城南，暇日来游一驻骖。

花点石屏苔欲破，池开萍影树长涵。

无心闲看云归洞，有意还将草结庵。

念我平生慕仙道，坎离玄妙向谁谈。

这首诗写的有点意境，中间两联不仅对仗工整，而且文采飞扬，暗含意蕴。看来作者也是懂道之人，苦于没有寄托之处，一句“坎离玄妙向谁谈。”道出了人生的无奈，也表明了自身的清高。路升是庆王府的仪宾，也就是王府郡主的夫婿。从他的诗来看，明显是受过良好的教育。

明庆王朱旃撰写的《宁夏志》卷上“寺观”条目有“三清观”的记载：“三清观，居城外巽方。予因病而建立者。”据此可知，三清观是庆王有病，为祈求身体安康而出资在宁夏府城的东南面修建的。《宁夏百科全书》也有记载，并且对宁夏的道教传入有交代：“宁夏道教最早见于史料的是1081年，宋军对西夏大举进攻时，史载‘灵州城中惟僧道数百人’。道教在西夏时期的灵州已有流传。据《嘉靖宁夏新志》载明代宁夏已建有清宁观（今银川振武门内大街东）、三清观（今银川南薰门外东南，庆靖王建）。”其中对三清观的位置也说得比较清楚。金幼孜、路升到三清观看似游览并留有诗作，其实是为庆王脸上“贴金”的，因为这座道观是庆王“建立”的。自此以后再就很难见到有记载写三清观的诗作了，到了明后期或进入清代，这座位于南薰门外的幽静道观也许早已颓圮不存了，如今几百年过去了，更是踪尘难觅、痕迹全无。

顺便补充几句，以三清命名的道观遍布中国各地。三清，即道教体系中地位最高的三位尊神：即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。三清也是道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道家认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”，后来道教籍以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。宁夏现有两座比较有名的“三清观”，一座位于贺兰山苏峪口国家森林公园内，进入苏峪口森林公园正门，沿景区道路蜿蜒西行约6公里，便会看到路西的缓坡上有一座朱墙灰瓦的仿古建筑，这就是三清观。据说，该观早在西夏就有了，只是到了近代，由于年久失修只剩下了断壁残垣，2003年重新进行了修建。另一座位于银川市贺兰县境，名为“洪广营三清观”，是上个世纪90年代修建的。