张 嵩

元代的统治不足百年时间，尽管宁夏的得名在此期间，但诗歌的繁荣似乎大不如前朝几代，如今可查的元代诗人留给宁夏的诗词作品只不过寥寥数首。马祖常的一首七言古风《河西歌效长吉体》就显得弥足珍贵。全诗八句，辑录如下：

贺兰山下河西地，女郎十八梳高髻。

茜根染衣光如霞，却召瞿昙作夫婿。

紫驼载酒凉州西，换得黄金铁马蹄。

沙羊冰脂蜜脾白，筒中饮酒场澌澌。

这首诗《宁夏历代诗词集》《青铜峡市志》都有选录，其实都是选自于今人编辑的《元诗精粹》一书。马祖常是元代著名诗人、文学家。据《元史·马祖常传》记载：他的先祖为元蒙部族雍古特部，居于靖州的天山（今内蒙古自治区四子王旗西北）。高祖锡里吉思，金末为凤翔兵马司判官，即以马为姓。曾祖月合乃跟随元世祖忽必烈至汴，父润，任漳州同知，徙家于光州定城（今河南潢川县），遂为光州人。《元史·列传》卷三十记载：“马祖常，字伯庸，世为雍古部，居净（靖）州天山。有锡里吉思者，于祖常为高祖，金季为凤翔兵马判官，以节死赠恒州刺史，子孙因其官，以马为氏。曾祖月合乃，从世祖征宋，留汴，掌馈饷，累官礼部尚书。父润，同知漳州路总管府事，家于光州。”从中可以看出马祖常祖上是少数民族。当代著名史学家陈垣在其《元西域人华化考》卷四中称马祖常为“基督教世家之中国诗人”，但他的后人多皈依了伊斯兰教，所以今天的研究者们也认为他是回族。马祖常虽然一生为官。但比较关心老百姓生活，其文学作品能常常表达出体恤民间疾苦的情感。有诗文集《石田集》十五卷收于《四库全书》。

马祖常的这首《河西歌效长吉体》是以描写居住在贺兰山下、黄河西岸的人们日常生活及民俗民风为主要内容的作品，这样的题材在历代诗词中并不多见，其生活气息十分浓厚，仿佛向我们铺开了一幅民俗的图画。细读之下不仅使人感觉很有意趣，产生遥远的联想，并且一扫以往抒写边塞生活的诗作荒凉、战乱、悲戚及宋金末年南北文士的低迷习气。马祖常在朝做官，有机会常到全国各地巡查或做个人访游，他的足迹遍及祖国北方、华南及东南等地，游历过黄河、长江流域的广大地区，见闻广博，对中华大地天南海北的民情风俗、山川景物、社会状况有着较为深入的了解，留下一批接近社会现实的诗歌作品，代表性的有《河湟书事》《丁卯上京四绝》《上京翰院书怀》《河西歌效长吉体》《灵州》等，其中涉及宁夏的就有两首，即《河西歌效长吉体》和《灵州》。这两首诗作应该是马祖常到宁夏公干或出游时的所见所闻。《灵州》一诗主要描述元代灵州地区百姓粗犷、豪放的性情以及半农半牧的生产、生活情形，用今天的话说就是很写实、很接地气。“少妇能骑马，高年未识书。清明重农谷，稍稍把犁钥（锄）。”诗中的画面一下子就展现在了读者眼前，让人仿佛看到了当时人们日常生活的真实场景。

《河西歌效长吉体》的风格与《灵州》相近，但内容描写更细致、重点聚焦更突出，可以说是全景式记录了一个河西女子出嫁的场面，诗歌涉及婚嫁礼仪、服饰装扮、商业饮食等风俗习惯以及宗教信仰、伦理道德等社会层面的生活状况，民情民俗的味道浓烈。现在，我们再来回放一下这个美好的场景：贺兰山下、黄河之西，一位十八岁的花龄少女梳着高高的发髻；她穿着用茜草染红的灿若云霞的嫁衣，但她嫁给的却是一个信奉佛教的夫婿。驼队载着美酒一路经过凉州向西而去，换回来的是黄金铸成的马蹄形的金币；肥壮的沙羊脂肪雪白的颜色像蜜脾（蜜蜂营造的酿蜜的房，形状如脾，故称。李商隐有《闺情》诗云:“红露花房白蜜脾，黄蜂紫蝶两参差。”），人们喝着美酒，猜拳行令，热闹无比。从这首诗里我们可以看出当时居住在贺兰山下、黄河西岸的人们安居乐业、生活富庶。元代统一中国以后，北方战争减少，宁夏平原移民开垦的步伐没有停顿，黄河自流灌溉，土地肥沃，塞北江南的景象得以延续。《河西歌效长吉体》正是元代塞上大地百姓太平生活的一个缩影。在这里诗歌担当了史料的作用，其本身已经超越了文学范畴，国家统一、民族融合、边疆安定已上升为耀目的政治元素和人文词汇，这也是马祖常的诗作留给我们最有现实意义的文化外延。

马祖常所作的这首河西歌，效仿的是长吉体，长吉体是指唐代诗人李贺所独有的风格意境。李贺，字长吉，故名长吉体。“长吉体”的诗在构思、意象、遣词、设色等方面表现出新奇独创的特色，在构思与艺术想象上具有独创性，一般诗中善于运用神话传说和怪诞、华美的语汇，创造出的是异想天开、从未有过的意象。长吉体还有一个显著的特点就是以古体诗、乐府为主，不受近体诗的约束，显然，马祖常的诗作是受了后者的影响。