平安县峡群寺“花儿会”
按照调查计划，在考察完老爷山“花儿会”之后，将乘坐当晚的火车返回银川。还有半天的空闲时间，我们便抓紧时间又去了西宁市附近的平安县药水泉参观。“药水泉”一词经常出现在青海、甘肃一带的“花儿”之中，笔者一直盼望有机会亲眼观赏神奇的药水泉。
例
青石头崖里的药水泉，
清粼粼淌，
千年万年地不断；
若要我俩的姻缘散，
端溜溜想，
九曲黄河的水干。
（腾晓天著《青海花儿话青海》香港银河出版社2002）
首先映入眼帘的是山间洼地的地面上散布着无数星星点点的泉眼，里面不断冒出细细的泉流。真是太奇妙了！据说，青海高原的高山峻岭之中散布着许许多多的清泉，而药水泉则是清泉的一种。之所以称之为药水泉是因为这种泉水中含有各种微量元素，相当于矿泉水，常年饮用或用它洗浴，能治疗各种顽疾。这片药水泉是青海省著名的药水泉之一，慕名前来的人很多。笔者看到几位藏族妇女正用杯子或玻璃瓶接地上的泉水喝。笔者也品尝了一下，感觉比想象的要苦涩，微微有股药味。看着不可思议的药水泉，笔者突然想起了一篇介绍在药水泉附近举办“花儿会”的资料。于是，连忙询问当地人。他们的回答令笔者喜出望外，今天正好有一场“花儿会”就在附近的峡群寺。于是，笔者闻风而动，前去赴会。
峡群寺“花儿会”会场设在山间的树林里。虽说是会场，从外观上看也只不过是农村集市或郊外休闲场所。进入树林深处，是一片宽敞凉爽的避暑胜地。人们三三两两地坐在草坪上品味着美食、啤酒。也有的在骑马兜风，一派祥和景象。但不见有人唱“花儿”。当地教育局的朋友解释，时间尚早，再者，在人前唱情歌会难为情，所以，歌手们都躲到山上的树林中去了。于是，我们开始爬山去寻觅“花儿”。不久，便听到了由远而近的“花儿”歌声，寻声望去，是四位男女歌手正准备下山吃饭。当笔者请他们唱首“花儿”时，歌手们十分爽快地答应了。四人中好像是领头人的男歌手最先开唱：
例
瓜子不饱是人心，
白布帐房马脊梁，
打扮的像个小金堂。
仅短短几分钟，农民歌手就能把眼前的景物巧妙地编进“花儿”之中，真令人佩服。在交谈中笔者得知，他叫赵泰山，50岁，另一位男歌手叫王胜全，40岁。女歌手一位叫严秀，34岁，另一位是童秀英，37岁。他们都是周围村里子的普通农民，平时干农活、放羊。但是，到了一年一度的“花儿会”，就是再忙也一定要结伴来唱“花儿”。在笔者一行的恳求下，四位农民歌手又演唱了几首当地流行的“互助令”“白牡丹令”“红花令”等曲调的“花儿”。
例
出去大门树上看，
喜鹊儿盘窝着哩；
进去房门炕上看，
尕娃娃睡着者哩。
这首“花儿”貌似普通的生活歌。但后来查阅资料时发现，甘肃省的资料里也有类似的歌谣，是一首以“大眼睛令”为曲调的歌词，有着情歌的味道：
例
出去个大门往树上看，
喜鹊儿盘窝着哩；
揭起个门帘往炕上看，
白牡丹睡着者哩。
（《花儿论集2》 中国民间艺术研究会甘肃分会编1983）
在这里，创作者把睡在炕上的美丽女子比喻成“白牡丹”，表露出对她的爱慕之情。比兴句的喜鹊盘窝则寓意美满姻缘。显然，很可能是赵泰山随机应变将原来的歌词进行了改动。可能是当着刚见面的陌生客人，情歌有些难以启齿的缘故吧！由此，也使笔者进一步了解到民歌“十唱九不同”的特性。
在演唱和谈话间，帐篷里的气氛也逐渐变得轻松和活跃起来，一位歌手即兴演唱了一首传统情歌。
例
庄子周围的白牡丹，
蜜蜂儿探给了两天；
若要我俩的婚姻散，
三九天冰滩上开个牡丹。
这首“花儿”中，歌手把自己比喻为蜜蜂，而把意中人比喻为牡丹，是“花儿”歌谣中时常见到的程式化表现手法。引起笔者兴趣的是，第三四句的歌词在宁夏、甘肃的“花儿”资料中也曾多次见到，因此颇感熟悉亲切。
他们在各自独唱之后，又进行了两位女性和男性之间的“对歌”。
例
女性：
这么大的善场这么大的树，
材头上没有个杠箱；
这么大的会场这么多的人，
人伙里没有个望想。
（《“少年”（花儿）论集》 中国民间文艺研究会青海分会编集1982）
两位女歌手唱的是青海地区流行的歌谣，笔者当时虽记录下了歌词，但由于不熟悉当地的民风民俗，对歌词内容并不理解，记录也不准确。后经查阅相关资料，才核对准确了上述歌词，并弄清了原意。
为对应女歌手们的挑战，两位男歌手也唱了下面的歌谣来应战：
男性：
猫头鹰飞了鹰没有飞，
鹰飞是铃铛响哩；
身子回了心没有回，
心回了咋这么想哩？
这首“花儿”的奇数句与奇数句押韵、偶数句与偶数句押韵。但更令人叫绝的是，第二四句末的“响”“想”与女歌手们唱的第二四句末的“箱”“想”合辙押韵。这样，就使前后演唱的两首“花儿”有了联系。
在几曲对歌“热身”后，男女歌手间的“花儿擂台”便开始了：
例
女性：
公鸡娃大了毛大了，
毛大者上不去架了；
阿哥们活下的人大了，
尕妹妹搭不上话了。
男性：
公鸡娃大了毛大了，
毛大者上不去架了；
两位尕妹活下的人大了，
阿哥们搭不上话了。
笔者一边饶有兴趣地品味着农民歌手的“花儿”，一边注意观察他们即兴创作“花儿”的过程。歌手们在每次唱歌之前都会小声交谈，虽然听不清他们谈话的具体内容，但想来可能是一些关于“花儿”曲调选择、歌词确认及演唱顺序的协商。而且，十分有趣的是，几位听众居然也很自然地参与创作，在旁边建言献策。看来，一首“花儿”的产生绝不是仅靠歌手一人的智慧，而是众歌手和周围听众共同创作出来的。
在群峡寺“花儿会”考察的时间虽然有限，但给笔者留下了深刻的印象和感受。在传统的“花儿会”上，演唱者和听众之间有着明显的互动交流，“花儿”的演唱具有明显的即时性和创造性。“花儿”的研究要重视其生活性、情景性特征。